一個(gè)事物能否世代相傳，就看它是否具有普遍認(rèn)知的價(jià)值和參與社會(huì)生活的功能，否則認(rèn)同感無(wú)從談起，持續(xù)感自然表現(xiàn)難以為繼。

　　在四大傳統(tǒng)節(jié)日中，中秋雖然成型最晚，但影響最大，很大一部分原因是因?yàn)橹星锕?jié)的功能性隨著時(shí)代的變化而調(diào)整，并且貼近民眾生活的需求。除夕、清明、端午，都與某些不安定的元素結(jié)合在一起，惟有中秋，圍繞著 “秋月”與 “圓月”，形成了勞作實(shí)踐與詩(shī)意棲居、況味自然與敦化人倫的完美融合，是中國(guó)古代少有的可以起到安頓精神的節(jié)日，雖然在不同時(shí)期有不同的節(jié)俗內(nèi)容，但是能讓中秋節(jié)保持自發(fā)傳承的動(dòng)力，是其在不同社會(huì)時(shí)期所表現(xiàn)與發(fā)揮出來(lái)的一以貫之的 “社會(huì)功能性”。

　　從中唐到明清，“圓月”中貴人倫、重親情的主題逐漸突出，形成了民眾的情感認(rèn)同空間

　　節(jié)日是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的概念，即使是同一個(gè)節(jié)日，在不同歷史時(shí)期，它的文化功能也會(huì)根據(jù)不同的社會(huì)需求而發(fā)生相應(yīng)變化。

　　學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為中秋節(jié)肇始于中唐，依據(jù)是中唐開(kāi)始出現(xiàn)了大量的文人賞月玩月詩(shī)。唐代的科舉制讓大量文人有機(jī)會(huì)通過(guò)考試進(jìn)入朝廷為官，隨之而來(lái)的，是為了科舉考試和被舉薦機(jī)會(huì)而產(chǎn)生的文人遷徙大潮。他們背井離鄉(xiāng)，聚集在長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、揚(yáng)州等地，努力擴(kuò)大自己的社交圈，期待著命運(yùn)的垂青。玄宗八月十五游月宮的仙話在社會(huì)上開(kāi)始傳播后，文人們發(fā)現(xiàn)中秋滿月最適宜 “玩”，這一方面是為了附會(huì) “月宮仙境”，另一方面也是借賞月來(lái)抒發(fā)自身的人生境遇。于是以八月十五為時(shí)間點(diǎn)的 “玩月詩(shī)”井噴似地出現(xiàn)了。

　　從詩(shī)歌來(lái)看，賞月詩(shī)描述的場(chǎng)景多在塞外或異鄉(xiāng)、或獨(dú)酌或與兩三同僚、知己賞月；內(nèi)容除了對(duì)月夜景色的狀摹、由明月普照而生發(fā)出的旅愁閨怨，還有月宮中的兔、蟾蜍、姮娥，吳剛，和對(duì)月宮仙境的遐想。唐代的中秋玩月詩(shī)歌的詩(shī)境通常是比較清冷的，如 “中庭地白樹(shù)棲鴉，冷露無(wú)聲濕桂花” （王建 《十五夜望月寄杜郎中》）， “狡兔空從弦外落，妖蟆休向眼前生。靈槎擬約同攜手，更待銀河徹底清” （李樸 《中秋》）更是襯托出一種不同于人間的別樣氛圍。中秋在肇始之初就融合了自然與個(gè)體在時(shí)代的命運(yùn)，賞月詩(shī)更是文人們經(jīng)驗(yàn)世界的心靈化, “秋月”是那些在人生道路上忍受巨大孤獨(dú)和寂寞的文人們寄托情懷苦悶的情感對(duì)象物，而月宮的美好傳說(shuō)，飄渺的仙境，長(zhǎng)生的象征，又象征著文人的 “詩(shī)意”審美和對(duì)功成名就的 “圓滿”人生境界的追求。在開(kāi)放而氣象萬(wàn)千的唐代，人人都希望建功立業(yè)，但是個(gè)體在大時(shí)代中的命運(yùn)卻難以把握和捉摸，中秋成為特殊時(shí)間節(jié)點(diǎn)下的文人們安頓精神、寄托人生理想的物象認(rèn)同空間。

　　宋代，中秋習(xí)俗已經(jīng)廣泛滲透在社會(huì)各個(gè)階層。商業(yè)城市崛起，市民階層形成，傳統(tǒng)人文臻于成熟，人本追求凸顯， “閑”與 “適”，對(duì)于宋人來(lái)說(shuō)，既是藝術(shù)境界，也是人生境界。宋太宗年間，皇上正式下令以八月十五為中秋節(jié)。因此宋代的中秋，不同于唐代的“清冷”，《東京夢(mèng)華錄》卷言：“中秋夜，貴家結(jié)飾臺(tái)榭，民間爭(zhēng)占酒樓玩月，絲篁鼎沸，近內(nèi)庭居民，夜深遙聞笙竽之聲，宛若云外，閭里兒童，連宵嬉戲，夜市駢闐，至于通曉。”生動(dòng)地描繪了北宋時(shí)期開(kāi)封市民中秋之夜賞月的熱鬧情景。從皇宮貴族到普通市民，自成人到孩童，通宵達(dá)旦，整個(gè)社會(huì)都沉浸在中秋夜的狂歡之中。宋代商品經(jīng)濟(jì)繁榮，社會(huì)財(cái)富增加，較之前的傳統(tǒng)儒家 “嗜欲眾而民躁”和 “養(yǎng)心莫善于寡欲”形成的拘謹(jǐn)、簡(jiǎn)樸、素樸的民風(fēng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，特別是 “重利趨商”啟動(dòng)了人的本性欲求中所固有的、久遭禁錮的享樂(lè)欲望。這樣恣意尋樂(lè)之風(fēng)不獨(dú)為富貴之家所獨(dú)享， “雖陋巷貧簍之人，解衣市酒，勉強(qiáng)迎歡，不肯虛度”。中秋節(jié)日賞月的全民狂歡， “秋月”成為民眾在一年辛苦勞作后，通過(guò)消費(fèi)，慶祝豐收宣泄的正規(guī)渠道，形成了民眾社會(huì)生活中的功能性認(rèn)同空間。

　　明清之后，資本主義萌芽出現(xiàn)，一種新的道德價(jià)值思維方法正在破土而出,它所反映的是從 “人的依賴性”到 “以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的歷史前進(jìn)的方向。在這樣的時(shí)代中，中秋的節(jié)俗就更加世俗化，《陶庵夢(mèng)憶》卷5中就有相關(guān)記載。同時(shí)，與明清時(shí)代內(nèi)收的社會(huì)形態(tài)一樣，節(jié)日的內(nèi)斂性開(kāi)始顯現(xiàn)，中秋由注重公共活動(dòng)逐漸收攏到注重家庭內(nèi)部的成員交流。正如 《燕京歲時(shí)記》所云：“每屆中秋，是時(shí)也，皓魄當(dāng)空，彩云初散，傳杯洗盞，兒女喧嘩，真所謂佳節(jié)也”，表現(xiàn)出澄凈清幽的天上圓月，圍合寧?kù)o的院落，親密和洽的親人，三者在這一刻達(dá)到混融合一，親人團(tuán)圓成為中秋節(jié)俗的明確主題之一。《帝京景物略》中說(shuō)： “女歸寧，是日必返其夫家，曰團(tuán)圓節(jié)也。”同時(shí)，重視親友之間的人情往來(lái)，親友之間要互送月餅、瓜果等過(guò)節(jié)的東西。明代田汝成 《西湖游覽記》曰： “八月十五日謂中秋，民間以月餅相送，取團(tuán)圓之意。”每個(gè)家庭成員在中秋夜因?yàn)閳F(tuán)圓油然生出安全感、舒暢感和溫馨感，即中秋賞月節(jié)俗倫理功能的根源所在。總體來(lái)看，明清之后中秋節(jié)俗的功利性內(nèi)容顯著增強(qiáng)了，節(jié)日表現(xiàn)的公共性與家庭性這兩者之間所表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)在張力，使得 “圓月”中貴人倫、重親情的主題逐漸突出，形成了民眾的情感認(rèn)同空間。

　　今天，傳統(tǒng)節(jié)日要適應(yīng)當(dāng)代生活，需要積極探索其在民眾生活中的文化譜系重構(gòu)模式

　　2006年，中秋節(jié)被國(guó)務(wù)院列為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并于2008年正式成為國(guó)家法定節(jié)假日。這些年來(lái)，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到，如果傳統(tǒng)節(jié)日的影響力逐漸淡出民眾的生活，其所負(fù)載的精神內(nèi)涵，也就是我們說(shuō)的 “非物質(zhì)文化”就會(huì)有表面化和空殼化傾向，表現(xiàn)出文化譜系缺失和斷裂的狀態(tài)。

　　傳統(tǒng)節(jié)日的文化構(gòu)建是譜系性的，既包括對(duì)其儀式、空間等的建構(gòu)，也包括對(duì)形式的建構(gòu)，其核心是文化建構(gòu)主體對(duì)文化形態(tài)及其相關(guān)文化價(jià)值的認(rèn)同性建構(gòu)。

　　中秋節(jié)在不同的時(shí)代表現(xiàn)出不同的功能， “秋月”與 “圓月”作為認(rèn)同性達(dá)成的關(guān)鍵詞，將中秋節(jié)所蘊(yùn)含的天人合一的宇宙觀、先苦后甜的社會(huì)勞作觀、企盼闔家團(tuán)圓諸事圓滿的人倫幸福觀等文化心理逐漸融合，使得中秋節(jié)表現(xiàn)出的社會(huì)調(diào)節(jié)、緩釋功能與其展示出的獨(dú)特的民族浪漫氣質(zhì)完美融合，一言以蔽之，就是對(duì) “美”與 “好”的追求和向往。這樣的中秋節(jié)文化形成了自身的認(rèn)同譜系，從語(yǔ)言敘事來(lái)看，有神話、詩(shī)詞；從物象敘事來(lái)看，有月餅、兔兒爺?shù)却�表性物品；從行為儀式敘事層面來(lái)看，有中秋祭月、拜月、賞月、玩月的不同儀式。

　　中秋文化譜系的形成使得中秋節(jié)在發(fā)展中幾乎融合了所有秋天的節(jié)日，其文化認(rèn)同性與情感認(rèn)同性在民間表現(xiàn)出強(qiáng)大的社會(huì)活力和民俗生命力，生發(fā)出節(jié)日內(nèi)部自我傳承發(fā)展的動(dòng)力，逐漸成為四大傳統(tǒng)節(jié)日中除春節(jié)以外最重要的節(jié)日。

　　在今天，要弘揚(yáng)傳承傳統(tǒng)節(jié)日，首先要明確節(jié)日中所蘊(yùn)含的 “非物質(zhì)文化”的本質(zhì)到底是什么。

　　節(jié)日是社會(huì)治理時(shí)間與自然流轉(zhuǎn)時(shí)間的共振。節(jié)日之所以成為一個(gè)民族的精神核心，是因?yàn)槠湓诼�長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，不斷地融入不同時(shí)期的時(shí)代精神和與之匹配的無(wú)數(shù)個(gè)體的生命體驗(yàn)，其核心是彼時(shí)的人與宇宙時(shí)空、與自然、與社會(huì)、與他人、與自己的連接中所凝聚出的共同的、屬于那個(gè)時(shí)代的 “集體意識(shí)”及這種集體意識(shí)所形成的時(shí)空認(rèn)同，這才是傳統(tǒng)節(jié)日中最核心的 “非物質(zhì)”部分。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周?chē)�環(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造，為社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重。

　　所以，眼下當(dāng)務(wù)之急是積極探索作為非遺的中秋節(jié)在民眾生活中的文化譜序重構(gòu)模式。可以以高校和社區(qū)的節(jié)日傳承活動(dòng)的開(kāi)展為依托點(diǎn)，挖掘和創(chuàng)新其節(jié)日形式，傳承其文化內(nèi)涵，使其適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)生活，以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日與當(dāng)代生活之間的協(xié)調(diào)。

　　（作者張海嵐，為華東師范大學(xué)民俗學(xué)研究所在讀博士生、華師大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)作研究院特聘研究員）